印度种姓制度究竟是什么?不是阶级,也不是职业
作者:亚美体育 发布时间:2022-08-15 12:36
本文摘要:印度种姓制度泉源于印度教,至今已有3000多年历史。种姓制度将印度人由上到下分成四个品级,划分是:婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。此外,另有一个位列种姓之外的庞大群体叫“达利特”,也就是所谓的贱民。从外貌来看,种姓制度似乎与阶级有关,好比婆罗门、刹帝利是上层阶级,吠舍、首陀罗是中下层阶级。 可事实上,种姓与阶级却不能完全划等号。种姓不是阶级阶级的界说是指在社会关系中处于差别职位人群的团体,其中最主要的划分依据就是权力和财富。 好比贵族阶级,平民阶级,富人阶级,中产阶级等等。

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印度种姓制度泉源于印度教,至今已有3000多年历史。种姓制度将印度人由上到下分成四个品级,划分是:婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。此外,另有一个位列种姓之外的庞大群体叫“达利特”,也就是所谓的贱民。从外貌来看,种姓制度似乎与阶级有关,好比婆罗门、刹帝利是上层阶级,吠舍、首陀罗是中下层阶级。

可事实上,种姓与阶级却不能完全划等号。种姓不是阶级阶级的界说是指在社会关系中处于差别职位人群的团体,其中最主要的划分依据就是权力和财富。

好比贵族阶级,平民阶级,富人阶级,中产阶级等等。可是在印度,身世婆罗门的人也有许多穷困潦倒,身世首陀罗的人也有不少家财万贯。婆罗门中没受过教育的人也触目皆是,首陀罗中受过高等教育的人也并不稀有。这些特征在现代印度社会中体现得尤为显着,因此将种姓界说成是社会阶级并不正确。

种姓不是肤色种姓制度最初是随雅利安人入侵印度而建立的社会制度。雅利安人肤色较白,而印度原住民达罗毗荼人肤色较黑。作为统治阶级的雅利安人位居最上层的种姓,而作为被统治的达罗毗荼人位居最下层的种姓。

因此在种姓制度建立之初,光看肤色就能大致判断出一小我私家的种姓品级。可是随着时间的推移,雅利安人与达罗毗荼人的肤色界线逐渐变得模糊。

因此以肤色作为依据就完全不行靠了。一个皮肤白皙的婆罗门,并不比一个皮肤黝黑的婆罗门有更高职位。

同样,一个肤色较黑的首陀罗与肤色较白的首陀罗也没什么区别。不外,下层种姓身世,但肤白貌美的女子还是有很大时机可以嫁给上层种姓男子,从而提高整个家族的职位。

反之,上层种姓女子则无论什么情况都不允许嫁给下层种姓男子。种姓不是职业凭据印度古代文献《梨俱吠陀》中的纪录,缔造之神梵天缔造了原人普鲁沙,并用原人的身体缔造出了四种差别品级的人类。

原人的嘴发生了第一品级的“婆罗门”,他们卖力掌管宗教文化和祭祀,享有最高贵的职位;原人的胳膊发生了第二品级的“刹帝利”,他们卖力军事、战争以及治理国家;原人的大腿发生了第三品级的“吠舍”,他们是普通的平民,从事农、牧、工、商等职业;原人的双足发生了第四品级的“首陀罗”,他们是社会的底层,从事种种重体力劳动,不享有任何政治权利。至于被清除在种姓制度之外的贱民“达利特”,则被视为是“不行接触者”。

因此根据《梨俱吠陀》中的说法,种姓制度似乎与职业密不行分。可事实上,早在上千年前,种姓与职业间的鸿沟就已经填平。到了现代社会,种姓与职业已没什么显着关联。婆罗门身世的在做生意,吠舍身世的在从军都是很常见的现象。

至于印度的政府部门中更是充斥着各个差别种姓,高种姓成为低种姓下属的情况早已被大家所接受。现代社会新泛起的诸多职业也远远凌驾了昔人对职业的界说,更无法用种姓来甄别。此外,印度差别地域对种姓与职业的界说又纷歧样,好比农业在南印度属低种姓,而在北印度则一般属于高种姓。

种姓究竟是什么?综上所述,种姓不是阶级,不是肤色,不是职业,那么种姓究竟是什么?时至今日,这个问题已变得越来越模糊,哪怕询问一个信奉印度教的印度人,恐怕也难以回覆上来。印度德里大学教授、社会人类学家斯利尼瓦斯教授对种姓做了这样的界说:“种姓是一个世袭的、内婚制的、通常又是地方性的团体,这些团体同世袭的职业相联系,在地方种姓品级体制中占据特定的职位。”斯利尼瓦斯教授的这一看法获得了许多人的认同,但也有一些印度专家认为,种姓的焦点其实就在于“清洁”与“不净”的宗教看法。许多人称“达利特”为贱民,可达利特的真正界说是“不行接触者”。

如果仅仅是身份低贱,那么从事低贱职业应该没什么问题,可达利特被高种姓认为是无比肮脏、严禁接触的人。假设一个婆罗门身世的人身陷绝境,如果有一个乞丐对他施救,那他应该心怀感谢。可如果对方是一个有正当职业的达利特,那么这个婆罗门就该宁死也要拒绝施救,否则他就会被达利特所污染,自己也会成为达利特。进入现代社会后,印度早已在执法上明文划定破除种姓制度。

然而留在人们心中的种姓看法却至今仍难以彻底改变。参考文献:《种姓与印度教社会》。


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